说来惭愧，身为土生土长的遂昌人，殊不知其境内也有一座“唐山”；且路远山遥、雅静幽深，因名僧贯休蛰居14年而颇负盛名。

　　数年前，有幸拜读了纪勤先生的散文《寂寞唐山》，全文沉博绝丽、波澜老成，万分赞叹之余，由此对唐山也算是略知了一二。

　　后来翻阅了一些有关唐山和贯休和尚的方志和诗集，一些谜团也开始得到索解：贯休(823～912年),唐末五代前蜀画僧、诗僧。俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今浙江兰溪市游埠镇仰天田)人……唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节……有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。

　　数月前，有幸和众多的文人墨客一同前往了唐山，也算是了却了一桩多年的心愿。此番能够躬身拜谒唐山，不仅仅是戏水游山那么简单；因为有了日本学者井上豪先生的同行，似乎又平添了几分庄肃和虔诚。井上豪先生是一位长年研究贯休文化的学者，长得温文儒雅，举止大方，颇有一些文化人的气息。此次，有幸见识到先生介绍的有关贯休文化的一些文字和《十六罗汉图》，也算是大开了眼界。日本宫内厅藏的《十六罗汉图》原迹罕现于世，这套罗汉图是较为典型的“梵相”，井上豪先生及一些日本的学者认为可能是宋初的临本。画像中的人物，浓眉深目，大鼻隆突，胡须络腮，肤色黝黑，神情脱俗，带有浓厚的异域特征。惊叹之余，心中自感慨不已。

　　从不同的方位出发，自山脚前往唐山，共有五条古道可以到达。据一位文友告知，我们穿行的就是插花岭古道，沿着这条古道穿宋家岭古道，就可以通往衢州府城，过去是通衢的商道。那一条条敦实光滑的石板铺就而成的古道，历经千年沧桑，阅尽世态炎凉，它似乎在向我们诉说着唐山曾经的辉煌和繁昌。多少的信女善男，带着种种殷望，不远千里，沿着这一条条悠长曲折的古道，风尘仆仆的从四方赶来朝觐。如今，已有一条蜿蜒盘旋的小马路，宛如游龙一般，可以到达寺院的山脚。经过多方打听，方知是当地的一些热心人士自掏腰包筹建的，应该投资的数目还不少。

　　秋兰飘香，天朗气清，正是玩景游山的好时节。大约一炷香的光景，便来到了寺院山脚的虎跑丘附近。清光绪版《遂昌县志》卷二有过记载：“唐山 在邑北十五里，五代时僧贯休望气登山，即其地创翠峰院以居。院北有涧广五亩，虎跑出泉，澄沏甘冽，岁旱不竭，号虎跑邱。东有山，盘陀而下，景物幽胜。休居十四年，旋入蜀不返。”虎跑丘，也有后人称之为“虎扒丘”，过去应该就是寺院的僧人用来耕种的几亩良田；南方耕种的几乎都是水田，此地曾经清泉汩汩、四季潺响，应该还是可信的。当年的贯休来到唐山，正值壮年。冥冥中，似乎还能看到，贯休曾经在此耕种时挥汗如雨的影子。如今已是荒草迷离，乱石满径，那一泓欢跃叮咚的清泉，早已干涸不再，成了荒岭中一个遥远的记忆。

　　山路的崎岖自不必说，一群长年生活在城市、优越惯了的文人骚客，突然来到一片陌生的阔叶林中行走，除了几分特有的猎奇之心，一路上行迈靡靡，湿滑的路面更得小心翼翼。常年喜欢舞文弄墨的这些文人雅士，躬身行走在悠悠千年、填满了故事的古道上，定会浮想联翩、感慨万端；心中对文化底蕴深厚的唐山会更为虔诚，对名僧贯休也会愈加的敬畏。过了虎跑丘，路旁绿叶葱茏的山林旁，尚能遥见塔林遗址一处；大伙蜂拥而至，如获珍宝，一通久卧于地面的石碑上，还能依稀辨出有“普同塔”三字，可惜仅剩塔基及一些凌乱的残石构件。“普同塔”历经了千年的风雨沧桑，冷眼静观世间的风云变幻，目睹了一个又一个朝代的盛衰兴亡......

　　兴许也是这样一个秋意深浓的日子里，当年的高僧贯休和尚，突然心血来潮，又开始东扬西荡，一不小心就荡到了平昌这方风水宝地上。是有意还是巧缘已经不重要，重要的是他一步踏入平昌的妙境后，整个人便如醉如痴，醉倒在水秀山明的好山好水中。生长在唐末那个动荡不安、烽火连天的岁月里，贯休是不幸的，和众多的寻常百姓一样，每日耽惊受怕，苦不堪言。群雄纷争，狼烟四起，朝迁市变，天命攸归。忧国忧民又积极乐观的贯休，却并未对国家前途丧失信心，他渴望有一天老天会突降英才，有良将贤臣出来力挽狂澜、重振朝纲。贯休又是幸运的，在他内心最为不平静的岁月里，来到了平昌，有缘巧遇了唐山。唐山可是一方养人养心的风水宝地，贯休来到了唐山，从此便迈不开步，而且一呆就是十四年。人生最为宝贵的十四年，贯休是在唐山度过的。漫长寂寞的十四年中，贯休和尚几乎与世隔绝，开始安闲的修心养性，题诗作画，也许是唐山的灵气激发了他的创作灵感，于是就有了惊世的《十六罗汉图》。

　　过去隐世的高人不计其数，贯休倒是一位脱俗超凡、不甘寂寞的高僧。在一本《唐山》的小册子中，有幸见到了贯休有咏唐山诗传世：“谁是言休即便休，高吟静坐碧峰头。三间茅屋无人到，十里松林独自游。童子念经深竹里，猕猿拾虱夕阳中。因嗟往事抛心力，六七年来楚水东。闲担茶器缘青嶂，静纳禅袍坐绿崖。虚作新诗反招隐，世事多与此心乖。”当年的贯休和尚，每天貌似悠闲安详，内心里还是此起彼伏的。如同闲云野鹤一般的他，一边牵挂着海水群飞中的天下黎民百姓，一边又在四处寻觅着可以隐世安生的桃源净土。人世间有多少的高人雅士，都渴望能找到一方可以直情径行、安闲养心的世外桃源；但要做一名真正的隐士，又谈何容易？有时候，不仅仅是修为和境界的高低，可遇不可求的还是一个“缘”字。茫茫人海中，芸芸众生万千，又能有几位是那幸运的有缘人呢？

　　邑人尹廷高有《唐山》诗云：“乘风长啸翠峰头，唤醒当年老贯休。境界高寒多得月，松筠萧洒密藏秋。蜀尼曾礼空中刹，吴越难添句里州。劫外有家人不识，白云千古意悠悠。”人生一世，草木一秋。俗人也好，高僧也罢，最终都如那一缕淡淡的轻烟，寂寞的乘风离去，消失的无踪无影。白云依然千古，当年的老贯休已然不在，人去寺空空寂寂，人去寺空徒四壁；唯独那座孤独的唐山，历经悠悠千年，依然四季常青，依然寂寞如初。

　　翠峰禅院中虽不能说是香火鼎盛，倒也略微有了人气，这座迟来的新禅院来之不易，是后人颇费周折重新修葺的。最初的翠峰禅院，千百年来饱经风雨，人迹罕至，终于轰然倾塌。就像是一位无人照料、风中残烛的空巢老人，孤独的日子里一直无人问津，最后郁郁而终。明代遂昌人王养端《唐山翠峰院》诗云：“恋彼仙人迹，渺然叹荒唐。衣傅禅月衲，寺古贯休堂。蜀尼既好道，岂复惧梯航。不谓万峰寂，乃能见悬光。”从诗文的描述中，还能寻到当年的翠峰禅院一些模糊的影子。古时有多少的文人骚客，游遍天下，终年都寄情于各地的胜景名山中，心中的一些文化情节最终都衍变成了文字，和读者们产生心灵的共鸣；其实他们更为看重的，是众多山水能借助他们的文化思想发荣滋长，得以饮誉天下。从《唐山》的几十篇诗文中，便足以说明唐山的奇境在古代众多文人墨客心中的位置。

　　一位九十高龄的长者，精神矍铄，长年生活在唐山的山脚下，名曰东梅村。他曾经和我们说起，他小时候常来翠峰禅院，当年的禅院，四壁之上都填满了壁画，其中就有一些是十六罗汉的模样。我想，大概就是贯休大师一时兴起的杰作罢！一番唏嘘之余，又对翠峰禅院命运的变幻无常开始感慨开来，无论真也好、假也罢，如今是物非人非，一切都已经不是太重要。世间的人和物，讲的就是一个“缘”字，一旦缘分已尽，有一些东西自然就冰消瓦解，永远都无法挽回，也许这就是世间万物最终的宿命。

　　后寺也是近年来新建的，为唐山娘娘庙。据说当年的深宫娘娘，身体欠佳，良久未愈，可急坏了万岁爷和朝中的大臣们。后来闻听唐山翠峰禅院的佛祖非常灵验，娘娘便带着左右随从来到了唐山。奇迹般的大病痊愈后，娘娘便吩咐左右找来上等的檀香木，依照自身的模样，在寺中塑立了一尊佛像，并命自己的两位随从太监留下守护。两位随从太监一直陪护着娘娘的那尊塑像，最后孤老终死在唐山。离寺庙后山大约两三百米处，至今还保留着简易的太监墓一座。一入宫门深似海，那两位可怜的太监，在宫中还未好好缓过神来，又身处人稀地僻的荒郊野岭，阒寂凄凉。两位可怜人惺惺相惜，漫长的岁月里也不知是如何度过的。同人不同命，就因为地位身份的那一点点的不同，命运竟会如此的不堪，结局又是如此的悲惨。墓旁还有一株古老的桂花树，虽显老态龙钟，倒也叶茂枝繁，一直默默地陪伴于太监墓旁，日夜相依，不弃不离。见证了那两位忠心耿耿的老奴，曾经战战兢兢、不舍昼夜地守着娘娘的塑像，不敢有丝毫的怠慢；每日殷殷勤勤，香火不绝，其心昭昭日月可鉴。

　　不过有时候，我突然间又会莫名其妙的羡慕起那两位太监来。能够长年居住在清幽偏远的唐山中，可以来去自由，兴许他们的内心里还是充满欢乐的；至少，不用诚惶诚恐的每天伺候万岁爷和娘娘，也算得苦尽甘来。生活在山高皇帝远的唐山之中，他们可以从心所欲，高枕无忧；可以过得更洒脱一些，更快乐一些。

　　能够无拘无缚的过着幸福的每一天，我们都会羡慕的紧，何尝又不是呢！

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